رائحة الريحان وزيارة الأيتام وتجديد المنازل صور إنسانية في عيد أهالي قرى عسير

 عبدالرحمن القرني- عسير : 

منازل من طين  في ظهران الجنوب باتت مهجورة رحل السكان ولكن رائحة الزمن الجميل لازالت تحتفظ بذكريات العيد

 

 مثل العيد في منطقة عسير وخاصة في قراها فرصة مناسبة للتنافس على الخير واستغلال المناسبة لإظهار الحفاوة الصادقة بها بعد شهر الصيام. والعيد في هذه المنطقة كان مناسبة كبرى يعد لها العدّة ويحتفى بها كأجمل مايكون، ونظرا لانه لم تكن هناك قديمًا أسواق يوميّة تفى بالحاجة ولم يكن لدى السواد الأعظم من الناس فرصة للتردّد على الأسواق فكان يوم واحد فقط في الأسبوع يكفي تمامًا لقضاء أغراض بقية الأيّام وذلك لسببين الاول الاكتفاء الذاتي من معظم الاحتياجات كالحبوب، واللحوم، والخضار، والسمن، والعسل، .. وهي أهم مأكولاته فالمزرعة عامرة، والمواشي تتكاثر، وفي القرية من يزرع الخضار، والمناحل في كلّ جبل والثاني أن الاستهلاك من الكماليات محدود. وحين يأتي العيد يصبح يوم السوق الأسبوعي فرصة جيدة للاستزادة من الاحتياجات وخاصة المفروشات، والتمور وبعض المواد الأخرى .. ولنأخذ سوق الثلاثاء في أبها قديمًا على سبيل المثال حيث يفد إليه مجموعات هائلة من البشر الجميع إما بائع أو مشتر وبعضهم يجمع بين الأمرين، وفي المنازل تتغّير أشياء كثيرة، فالطلاء الذي غالبًا يستعمل له نوع خاص من الطين الأبيض الذي يسمى (القصّ) يجدد ليصبح لماعًا، وفي الثلث الأسفل غالبًا وما حول النوافذ والأبواب، والسقوف تزخرفها النساء بطريقة جميلة فيها إبداع وألوان متناسقة وذلك بواسطة بويات مؤلفة من أصباغ خاصة ولاننسى الأرضيّة إذ لم تكن هناك مفارش كافية لها مما يجعل العناية بطلاء الأرض واردًا وذلك بواسطة النباتات وخاصة (البرسيم) وحين تدخل إلى أي منزل تشمّ عن بعد رائحة زكيّة من فوائح النباتات والأصباغ وأحيانًا كثيرة سمن القطران.
وفي عيد رمضان بالأخص حين يبدأ الناس باستشعار القرب ودنوّ العيد، يأخذ الناس في الترقّب، والتوجّس، منهم الفرحان ببلوغ الفريضة، ومنهم الحزين على فقد هذا الموسم الروحاني العظيم ويشرعون في تجهيز زكاة الفطر وتحديد المعوزين ومن تدفع إليهم.
ولم تكن وسيلة الاتصال فاعلة بل لم تكن موجودة والموجود فقط في العهد القريب الراديو، والبرقيات الخطية .وقليل من كان يملك جهازًا .. أي راديو فإذا وجد في القرية راديو واحد، اجتمع الكل أو البعض، وحوله. وربّما انتظروا اللحظة التي يطلق فيها صاحب الدار طلقاته النارية إعلانًا لثبوت العيد.. وكم من مرة لم يعلم البعض إلاّ صباحًا بعد أن انطلق إلى مزرعته أو مع مواشيه أو ذهب بعيدًا والفارق اليوم يدلّ على حجم المعاناة التي كانت.
وفي صلاة العيد لايتأخر صغير أو كبير فالكلّ يقبل مهللًا مكبرًا وفي أثناء الصلاة، تخشع القلوب وتدمع الأعين، وتكون العبرة.. وبعد الصلاة يكرر التكبير ثمّ يقف كبار السن في جانب من المشهد ويقبل إليهم الآخرون فتلتحم المشاعر، وتفيض الأحاسيس بين القبل والابتسامات وكلمات الصفاء التي تستحم بها القلوب فتصفو من ضغائنها وتنتقّى في لون الثلج، وتمحى الكآبة، وتنسى الخصومات .. وبعد هذا يسير الجميع يتقدّمهم إمامهم وكبار السن فيهم فيطوفون القرية بيتًا بيتًا .. يبدأون باليتيم قبل غيره، ويقضون لدى الفقير والمعوز والشيخ المقعد وقتًا أطول

أمّا الأطفال (زينة الحياة الدنيا) فالعيد هو المستراح الحبيب لهم فقد كانوا أشدّ التصاقًا بحياة أسرهم .. حتى أن الطفل الذي لم يبلغ
ولعل النساء هن اللائي يدخلن على العيد قديمًا كلّ أشكال الحلى التي تزيّن الحياة وحين يأتي العيد تكون المرأة أكبر مهيىء لجوّه السعيد .. بحيث يظهر الرجال والأطفال في نظافة وزينة وحيوّية وتظهر المنازل عبقة بالروائح الزكيّة مشكولة بالألوان الزاهية والتجديد الجميل..
وتشكّل المرأة ركنًا هامًّا وأساسيًا في رسم العلاقة بين الأسر مما يوطد الصلات ويؤكّد التراحم والألفة والتعاون والتكافل وحين يأتي العيد تتضح الصورة لتصبح أكثر جلاء وفاعلية.

صحن العيد
وفي كلّ منزل تعدُّ أكلة متشابهة لاتختلف من منزل إلى آخر كثيرًا، فالغالب أنها من البر والسمن واللبن فقط .. وفي أغلب الأحيان تكون : المبثوث أو التصابيع ... وتسمى هذه الأكلة في يوم العيد صحن العيد .. وهم ينظرون إليها نظرة اهتمام فلا بد لكلّ (عائد) أن يأكل ولو لقمة واحدة ولديهم عبارة يتداولونها للدعوة إلى الطعام في العيد فيقولون (سمّ في عيدنا) أيّ سمّ الله وكلّ من هذا الطعام.
وليس للجديد كبير إيثار لديهم في الملابس لكن الواحد منهم يلبس أفضل مايجد، فمن لم يجد جديدًا كان ثوبه في غاية النظافة، ولاتكاد ترى شخصًا إلا وفوق رأسه زهرة من ريحان أو بعثران أو عطرة أو في يده إضمامة منها.
ولكل مناخ زيّه الملائم فتهامة لها لباس ظريف خفيف وفي الجبال ما يناسب الجوّ البارد من الثياب واللحف وغالبًا ماتكون (الجمّة) للرجال وخاصة الشباب مع توفيرهم للحى .. وقد لاتكون هناك ضرورة للأحذية فكثير تعوّد المشي في كل الظروف وعلى مختلف التضاريس.
وفي المساء فإن الاجتماع يتكرر ويمتدّ الحديث ويتخلله رقصات شعبيّة وأغان بيئيّة لاتخدش حياءً، وربّما أديت عصرًا، وفي الأغلب أن العصريّات تكون للعرضات الشعبيّة، والدمّات والرقصات الحربية .. أما المساء فللألعاب العاطفية
إن قصّة العيد في حياة الريف أو بالأصح في القرية القريبة البعيدة فيها كثير من معاني الحب والعطاء والعبرة .. واليوم ونحن في حال أخرى لانرى بدًّا من استحضار صورة الماضي لرسم المسافة ووضع الفارق.

السابعة يركض خلف قطيع من البهم أو يشارك في تنظيف أطراف المزرعة من الحصوات أو يحرس بقرة أو حمارًا أو ناقةً خشية أن تفلت إلى غير رجعة. لذلك فإن يوم العيد فرصة للانفكاك من هذا الحصار المستمر والذي أصبح عادة لايملّها الأطفال. ولايختلف حالهم يوم العيد سوى أنهم يتلألأون فرحًا، ويتراقصون طربًا وكل قرين مع قرينه ولذلك يكون عالم الأطفال في العيد عالمًا آخر يرى فيه كل أب وأم وأخ صورة نابضة بالصدق والصفاء.